>>> algumas coisas sobre os homens #1



cada corpo tem uma cartografia. aqueles braços, aquelas costas direitas, aquele tronco alto e firme, erguido contra a noite como uma rocha. e depois um odor, uma leve sobreexcitação, os lugares que os meus dedos percorreriam, se fossem livres.

(como sabes bem)



> talvez se goste mais das pessoas que vêm de longe pelo pouco tempo que temos para gostar delas.


hoje digo: talvez se goste tanto das pessoas que encontramos longe de casa porque temos tão pouco de quem gostar.


eu gosto daquele rapaz de olhos verdes na imensidão indizível das montanhas. gosto daquele corpo seguro todo erguido contra a noite, como um naco de terra. gosto da curva daquele abraço. contra a firmeza daquele corpo, a noite temível não pode. habito agora um lugar incerto na distância.

> das coisas simples #2


há-de ser um cansaço, um excesso, um crescimento, mas eu já não sei escrever grandes cartas aos fantasmas ausentes. já não sei demorar-me sobre a falta, já não sei tratar por tu as grandes perdas. na verdade, não estou para isso. não tenho pachorra para os graves lamentos. o amor tornou-se uma coisa lenta e contida, à parte de mim. já não há rosto algum que substitua a minha vida. ainda que nada se cumpra *, ainda que me doa a sede à boca da garganta.

> das coisas simples #1


não falamos dos livros nem dos discos nem das árvores nem do rumor próprio das noites de verão ou dos mistérios do universo. estamos parados dentro de um momento. só sei d'aquellos ojos verdes, uma faca encostada à minha garganta. não falamos das coisas nem da terra, nem do desconhecimento que temos dos caminhos um do outro. é possível estar-se apenas tranquila num abraço - eu moro num abraço que me sustenta. um corpo é quanto basta. face a desse corpo, deixam de ser precisos os textos longos, os exercícios poéticos. só o teu corpo importa. há uma felicidade implícita em ser-se mínima.

> agora percebo


quando se gosta de uma pessoa simples, também se escreve mais sobre as coisas simples. o que também é uma justificação da condição de ser mínima.

//adenda ao late night chic post


everybody's got a soft spot. o meu são os gajos que dançam. i'm a sucker for bodies in motion.

#late night chic post


vamos esclarecer uma coisa: eu nunca vi os Morangos com Açúcar. e tenciono continuar a não ver. mas há coisas que marcam a vida de uma pessoa, e como se sabe a vida de uma pessoa vale um post. eu há tempos vi este gajo





ao vivo a dançar isto

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You love me especially different every time
You keep me on my feet happily excited
By your cologne, your hands, your smile, your intelligence
You woo me, you court me, you tease me, you please me
You school me, give me some things to think about
Ignite me, you invite me, you co-write me, you love me, you like me
You incite me to chorus, ooh...

>>> Jill Scott | He Loves Me (Lyzel In E Flat)

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e há que dizê-lo com frontalidade: o Cifrão rula quando mexe aquele corpinho. pronto, tenho dito.

> it don't mean a thing if it ain't got that swing


chamemos-lhe, por enquanto, Mr. X. quando um gajo tem swing, é suficiente para que passe as noites sem dormir, e renuncie ao Homem Revoltado.

> keep playing


em certos momentos compreendo que há bocados de vida que não podemos, de todo, carregar connosco. isso implica, muitas vezes, abandonar lugares, pessoas e hábitos queridos. eu às vezes (só às vezes) preferia que não se lembrassem tanto de mim.

(& the World keeps turning)


o João, cuja juventude me aflige, estava deitado sobre um banco de jardim, quieto e absorto, com o braço esticado por trás da cabeça. a camisola descobria uma crista ilíaca majestosa e perfeita. então percebi que é possível amar por um instante um pedaço de corpo como se fosse o amor todo pelo tempo todo, e como é estranho esse amor repentino pelos homens de belos ossos, assim como o amor impossível pelos ramos das árvores.

A essência humana


Aos homens todos é dado conhecerem-se a si mesmo e saberem pensar.

Heráclito
in Hélade - Antologia da Cultura Grega

«Nada há de mais assustador do que uma classe de bárbaros a quem ensinaram a considerar a existência como uma injustiça e que desse modo vai peparando a vingança não só para a sua geração mas também para todas as gerações futuras.»

Nietzsche | A Origem da Tragédia



isto fez-me pensar na questão do pecado original. nascer-se assim com um fardo que nos é impingido, à margem da consciência, pelo dogma dos rebanhos alheios. é este o legado de vingança que nos deixam os nossos ancestrais, cuja única resolução (ou consolo) que encontrou para o sofrimento humano primordial - que se identifica com o pavor da morte - foi o absurdo da religião. é a mais vil forma de tirania. um ser humano nasce inteiro e disponível para todas as escolhas. não aceito uma liberdade decepada pelo medo dos outros. mesmo receando o desconhecido, caminho para ele, orgulhosamente humana (apenas humana).

:: persona ::


aquela que vejo, through the looking glass, sou eu, ou é um outro que me olha com o mesmo espanto?

«...Jamais chegaremos a fazer um juízo claro acerca de nós mesmos, se não considerarmos as cicunstâncias da nossa educação, se não avaliarmos a influência que teve sobre nós. (...)»

Nietzsche | retirado da biografia do autor, apresentada como apêndice n' A Origem da Tragédia
(Lisboa Editora, 1999)



as coisas que reconhecemos como nossas, ou próprias da nossa vida individual, a matéria daquilo que somos e as aspirações que temos enquanto seres humanos, tudo isso não pode ser dissociado do meio em que nos formamos enquanto seres conscientes - e isto é uma ideia em certa media assustadora, se nos pomos a pensar na fatal arbitrariedade das escolhas que, afinal, não dependem de nós: crescer a ouvir Beethoven poderá garantir que estejamos livres do mal de vir a gostar de Marco Paulo; tal como crescer rodeado(a) de livros nos pode afastar da possibilidade de estupidificação da era dos Big Brother; naturalmente um indivíduo não pode ser entendido à margem das circunstâncias em que foi educado. e é isto que refiro como assustador, porque há algures aqui implícita a noção de privilégio, por um lado, e por outro a noção de que se escapa por (muito) pouco ao enlace na mediocridade. é preciso ter sorte quando se nasce.

:: da perigosa arrogância e a morte da tragédia ::

Eurípedes transportara o espectador para o palco para lhe facilitar a compreensão do drama (...). Ora o «público não passa de uma palavra e não deve ser considerado de modo algum como um valor sempre homogéneo e constante. Porque haveria um artista de se julgar obrigado a submeter-se a um poder cuja força reside apenas no número? E, se pelo seu génio e pelas suas aspirações, se sente superior a cada um dos espectadores em particular, como lhe será possível ter mais respeito pela expressão comum de todas as capacidades que lhe são inferiores do que pelo espectador individual melhor dotado? Na verdade, nenhum artista grego tratou o público, com tanta arrogância e insolência, como fez o próprio Eurípedes, durante a sua longa vida (...).

A Origem da Tragédia | Nietzsche


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Eurípedes, como poeta, procurava tornar o espectáculo da tragédia inteligível para o espectador, para lhe facilitar a compreensão do drama. e poderia quase considerar-se isto uma vantajosa conquista, relativamente à densa e insondável profundidade do enredo da tragédia ao estilo de Ésquilo, não fosse a presença da perigosa arrogância: dessa que surge disfarçada de complacência, e que é a pior de todas as espécies de arrogância, porque não se assume como tal, tendo por base um sentimento de superioridade em relação ao seu semelhante também ele mascarado de benevolência e paternalismo. é preciso fugir dessa espécie de arrogância, desses que se abeiram do ignorante e lhe dizem 'coitadinho, deixa-me iluminar-te o espírito'.
a natural superioridade que o artista que cria possa sentir em relação ao seu menos dotado espectador não deve jamais ser exercida sobre a forma de uma caridadezinha que procura destituir a linguagem artística da sua essência para a tornar acessível ao número. nem o artista deve constranger-se perante essa forma de superioridade. ou não fosse a falsa modéstia o primeiro sinal da perigosa arrogância.
foi por esta mão que começou a morrer, de morte súbita e violenta, a tragédia grega original.